當如何勸誡貧者與富者。
（勸誡三）貧者與富者當受不同之勸誡：蓋吾人當向前者提供安慰之慰藉以對抗苦難，然於後者則當引發懼怕以對抗驕傲。主藉先知論及貧者曰：「不要懼怕，因你必不致蒙羞」（賽五十四4）。未幾，祂撫慰她說：「你這受困苦、被風浪衝擊的小子」（同上11）。祂又安慰她說：「我在苦難的爐中揀選了你」（同上四十八10）。然另一方面，保羅論及富者對其門徒說：「你要囑咐那些今世富足的人，不要心高氣傲，也不要倚靠無定的錢財」（提前六17）；此處尤當注意，謙卑之教師提及富者時，非曰「懇求」，乃曰「囑咐」；蓋雖當憐憫軟弱，然於驕傲則不當施以尊榮。故此，對此等人所言之正道，乃更為適切地被命令，因其在轉瞬即逝之事上，思想因高傲而自大。主在福音中論及他們說：「你們這些富足的人有禍了，因為你們已經得了你們的安慰」（路六24）。蓋因他們不知永恆之喜樂為何，故從今生之豐盛中得安慰。因此，當向那些在貧困爐中受試煉者提供安慰；當向那些被暫時榮耀之安慰所高舉者引發懼怕；使前者皆能明白他們擁有看不見的財富，後者則能意識到他們絕不能保守他們所看見的財富。然而，多數情況下，人的品格會改變其所處之秩序；以致富者可能謙卑，而貧者可能驕傲。故此，傳道者之口舌當迅速適應聽者之生活，以便更為尖銳地打擊貧者之驕傲，因其所臨之貧困亦未能使其降服；並更為溫和地鼓勵富者之謙卑，因其所擁有之豐盛亦未能使其驕傲。
然而，有時甚至驕傲的富者亦當以勸誡之甜言蜜語來安撫，蓋因頑固之瘡傷亦常以溫和之敷料軟化，而瘋狂者之狂怒亦常藉醫師之溫和言語恢復健康，當其被愉悅地順從時，其瘋狂之病症便會減輕。蓋此亦不容輕忽，當惡靈進入掃羅時，大衛取琴彈奏，平息其狂怒（撒上十八10）。蓋掃羅所預表者為何，非權勢者之驕傲乎？大衛所預表者為何，非聖徒之謙卑生活乎？故此，當掃羅被污靈抓住時，其狂怒藉大衛之歌唱而平息；蓋因當權勢者之感官因驕傲而狂亂時，當以吾人言語之平靜，如琴聲之甜美，將其召回健康之狀態。然有時，當責備今世之權勢者時，當先以某些比喻探究之，彷彿此事與其無關；當其對他人之事作出正確判斷後，再以適當方式責備其自身之罪過；使那因暫時權勢而自大之心，絕不致高舉自己以對抗責備者，因其已藉自身之判斷踐踏了驕傲之頸項，且不致試圖為自己辯護，因其已被自己口中之判斷所束縛。蓋因此之故，先知拿單前來責備君王時，彷彿是為貧者控告富者之事，詢問君王之判斷（撒下十二4、5及以下），使君王先作出判斷，然後才聽聞自己之罪過，以致他絕不能反駁自己所發出之公義判決。故此，聖者考量罪人與君王，以奇妙之秩序，先以認罪束縛大膽之罪犯，然後以責備刺痛其心。他暫時隱藏其所針對者，然當其得手時，便突然擊打。蓋若他從講論之始便公開擊打罪惡，則此打擊或許會較無力；然藉著先引入比喻，他使所隱藏之責備更為尖銳。他如醫師來到病人身邊；他看見瘡傷必須切開；但他懷疑病人之耐心。故此，他將藥用之鋼刀藏於袍下，然後突然抽出，插入瘡傷，使病人未見刀刃便已感受到其切割，以免病人先見刀刃而拒絕感受。